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Au début des désespérés, les femmes cherchent des hommes à temuco années 1950, cette tentative a été prolongée depuis Ziguinchor, la capitale régionale, par de jeunes fonctionnaires diolas, tous issus de lécole régionale de Bignona, une ville secondaire de Casamance.
2o - La Femme est porteuse, donneuse et gardienne de la Vie.
À légard des filles, ladib a mené une politique très active, avec le soutien des autorités coloniales : « On a obtenu lappui du commissaire Arrighi de Ziguinchor et du procureur.Donc jai mené une action rigoureuse de cotisation, 100 francs plan cul geneve cfa par mois.Sans doute, lorganicisme propre à tout projet national, sa dépendance envers lidée dune perpétuation du groupe investissent la femme dune responsabilité particulière (Hansen 1995).On comparera ici plus particulièrement les portraits de lhomme et de la femme diola tels que les premiers textes du mouvement séparatiste les tracent (Foucher 2002 ; Lambert 1998).Jai décrit ailleurs la crise qui rencontrer sa star préféré a frappé la migration masculine à cette époque, ses causes et ses effets (Foucher 2002 : 393-397).Avant, ces filles ne cotisaient pas.34Les migrations féminines restaient donc au cœur des préoccupations des «évolués» diolas.Cétait pour rappeler la génération.On prenait beaucoup de filles.Mes listes, encore un petit effort.25Soulignons toutefois ici le caractère ambigu de ce nouvel ordre.3o - Elle est Maîtresse et Éducatrice.Quand on sen va, le commissaire Arrighi nous donne un papier, on va au commissariat central, ils nous demandent de localiser les filles.À linverse, bien des hommes diolas se sont opposés au mfdc.10Lhypothèse interprétative du présent article est que, pour comprendre la formation du séparatisme casamançais, il faut prendre en compte les migrations diolas et les transformations quelles ont suscitées au sein même de la société diola, en particulier dans les relations de genre.Et les jeunes garçons des autres villages venaient pour les bals, parce que nous avions encore nos jeunes filles, mais nous les refusions.Dans la zone diola, la stabilisation coloniale a été plus tardive quailleurs au Sénégal.21o - la Coutume lui ménage des occasions de se choisir un mari.À cette époque, il ny avait pas une seule fille qui savait lire et écrire, aucune pour mener une action à la police.Tout bon Diola doit être bon guerrier, bon cultivateur, bon récolteur de vin de palme, bon chasseur, habile de ses mains, artiste, musicien, danseur et sportif.Alors que la migration nordiste est vue comme la migration triomphante et prospère des alliés de lÉtat colonial et postcolonial, la migration diola est interprétée comme «exode rural» ou «déracinement».
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